此(これ)等(ら)によつて論(ろん)ぜば、仏(ほとけ)の滅(めつ)後(ご)において三時(さんじ)あり。

正像(しょうぞう)二千余年(にせんよねん)にはなお下(げ)種(しゅ)の者(もの)あり。

例(れい)せば、在世(ざいせ)四十余年(よんじゅうよねん)のごとし。機(き)根(こん)を知(し)らずんば

左右(さう)無(な)く実(じっ)経(きょう)を与(あた)うべからず。

今(いま)はすでに末法(まっぽう)に入つて在世(ざいせ)の結縁(けちえん)の者(もの)は漸々(ぜんぜん)に

衰微(すいび)して権(ごん)実(じつ)の二機(にき)、皆(みな)ことごとく尽(つ)きぬ。

かの不軽(ふきょう)菩薩(ぼさつ)、末世(まっせ)に出現(しゅつげん)して毒(どっ)鼓(く)を撃(う)たしむるの時(とき)なり

（現代語訳）

以上の仏のご在世の時代のことから考えると、仏のご入滅後においても正法時・像法時・末法時の三時がある。

正法時と像法時の二千年の間は、仏のご在世の四十余年間（法華経説法以前）のように仏の種を下された者がいた。したがって機根を見分けないでむやみに真実の教えである法華経を説いてはならない。

ところが、今はすでに末法の時代に入っており、仏のご在世に法華経に縁を結んだ者はしだいに少なくなり、権教や実教の機根は、悉くいなくなってしまった。したがって、かの不軽菩薩が末法の世に出現して毒鼓（毒を塗った太鼓を打つと聞く者が死ぬように、聞く意思のない者にも強いて説き聞かせて煩悩を滅し仏の種を下す）を打ち、しいて法華経の仏種を下す時である。

（『曽谷入道殿許御書』より）

【盂蘭盆施餓鬼会のお話】

七月九日に奉行いたします「盂蘭盆施餓鬼会」という法要は、御先祖供養のための「盂蘭盆会」と、万霊供養のための「施餓鬼会」を一緒に行うものです。それぞれの法要の由来がことなりますので、次に説明していきます。

【当日の予定】

１、盂蘭盆会―目連尊者とそのお母様の話

インドで教えを説かれたお釈迦さまには、十大弟子という十人の尊者がいます。その中のお一人、神通力第一といわれた目連尊者が、ある日その天眼通といわれる透視能力で、亡くなられたお母さまがどこにいらっしゃるかと世界中を見渡しました。すると、天上の世界にいるとばかり思っていたお母さまが、驚いたことに「餓鬼の世界」で苦しんでいるではありませんか。

お母さまは、「慳貪の罪」といって、我が子のみに愛情を注いて他の子を邪慳にした罪によって、なんと餓鬼道の世界に堕ちていたのです。

目連さまは神通力で、やせ細ったお母さまに食べ物を差し上げるのですが、お母さまが急いで食べようとするとその食べ物が火となって燃え上がったのです。あわてた目連さまが水をかけると、その水が油となってさらに燃え盛り、お母さまを苦しめました。泣きながら目連さまは、お釈迦さまに助けを求めました。

「目連、貴方のお母さまが餓鬼会に堕ちてしまったは、他の子供に冷たくして貴方だけを可愛がり、貴方に財産をのこすために施しさえも惜しんだため、知らぬ内に罪を作ってしまったからなのです。この罪はあなた一人の力では救えません。大勢のお坊さまの力が必要なのです。これから夏の修行（雨安居）が終わる七月十五日に多くの修行僧に供養の品を供えて読経してもらい、沢山の御馳走を振舞う事で、お母さまの罪は償われるでしょう」とお釈迦さまはおっしゃいました。

目連さまは、お釈迦さまの教えのとおりに、七月十五日に大勢の修行僧に供養をして、その功徳でお母さまを餓鬼界の苦しみから救う事が出来たのです。この由来から御先祖様を供養するお盆の行事が始まったと言われています。「盂蘭盆」という言葉は「ウランバナ」という梵語を音写した熟語ですが、意味は「逆さに吊るされた苦しみ」です。逆さに吊るすのは刑罰ですから、お盆には「私達が知らずに犯した罪を罰せられ、懺悔することで消してゆく」という罪障消滅の意味もあります。

日蓮聖人は『盂蘭盆御書』に「上七代、下七代、上無量生、下無量生の父母が成仏する」と述べられています。つまり、お盆には「ご先祖さま」だけでなく「未来の父母である子孫」の安泰を祈るという意義があります。お盆は、先祖から子孫にいたる間にいる私という「命のつながり」を自覚して感謝する時でもあるのです。

２、施餓鬼会―阿難尊者と焔口餓鬼の話

お施餓鬼の由来は、お釈迦さまの従兄弟で「多聞第一」といわれた阿難尊者の逸話にあります。阿難さまが修行に励んでいた時、口から火を吹く焔口餓鬼が現れて「おまえの命はあと三日だ」と告げたのです。阿難さまは驚いて「私はまだ修行が終わっていないのでどうにか寿命を延ばして欲しい」と応えますと、焔口餓鬼は「それならば、すべての餓鬼とすべてのバラモンにそれぞれ一石分（約百八十㍑）の食べ物を施せ」といいました。

阿難さまは困って、お釈迦さまに助けを求めますと、お釈迦さまは「加持飲食陀羅尼」という経文を唱えて、食べ物を持った一つの器にお加持すれば、全ての餓鬼とバラモンに七十七石分の食べ物を施したことになる、ト教えました。阿難さまがその通りに施食の法要を営むと、寿命が延びて無事に修行を終えられた、というお話です

ご先祖さまの供養と万霊への供養を共に営む「盂蘭盆施餓鬼会」は、生れて生きて生かされている自分を見つめ、感謝する報恩の行事です。

【新盆を迎える方へ】

今年のお盆に「新盆」を迎える方は、図を参考にして「新盆用のお供米袋」をつくって、7月9日の御法要にお持ち下さい。

投稿 ６月「地涌の言葉」 は 日蓮宗 興栄山 善龍寺 に最初に表示されました。

今の法華経(ほけきょう)の文字(もんじ)は皆(みな)、生身(しょうしん)の仏(ほとけ)なり。我等(われら)は肉眼(にくがん)なれば文字(もんじ)と見みるなり。たとへば餓鬼(がき)は恒河(ごうが)を火(ひ)と見る、人(ひと)は水(みず)と見(み)、天人(てんにん)は甘露(かんろ)と見(み)る。

水(みず)は一(ひとつ)なれども、果報(かほう)にしたがつて、見(み)るところ格別(かくべつ)なり。

この法華経(ほけきょう)の文字(もんじ)は、盲目(もうもく)の者(もの)はこれを見(み)ず。肉眼(にくがん)は黒色(こくしょく)と見(み)る。二乗(にじょう)は虚空(こくう)と見(み)、菩薩(ぼさつ)は種種(しゅしゅ)の色(いろ)と見(み)、仏種純熟(ぶっしゅじゅんじゅく)せる人(ひと)は、仏(ほとけ)と見(み)たて奉(まつる)。

日蓮聖人『法蓮鈔(ほうれんしょう)』より

【現代語訳】

法華経の文字は、一字一字がみな生きた仏であるが、しかし我等凡夫の肉眼には、ただの文字としか見えない。

たとえば、餓鬼にはガンジス河（恒河）の水が火に見え、人には水に見え、天人には甘露に見える。同じ水でも、見る者がそれぞれうけている境遇の違いによってそれぞれ別の物に見えるのである。

この法華経の文字は、盲人には全然見えないが、凡夫の肉眼では黒色の文字に見え、声聞・縁覚の二乗の慧眼では空に見え、菩薩の法眼では種々の法門に見え、「仏に成る種の熟した仏眼を持った人」は、この文字を仏と見奉るのである。（『法蓮鈔』より）

当山では「如法写経会」という『法華経』写経の会を開いていますが、写経の修行では「お経典の一字を書くことは一仏を刻むこと」だと教えています。「一字三礼」といって、正式な写経行では一字書くごとに三回その「文字＝仏さま」を礼拝することを勧めています。

しかし、文字がそのまま仏さま、といわれても素直にそうだとは思えないのが、私たちの実感でしょう。経典とはいえ、なぜ「文字」が「仏さま」なのでしょうか？　冒頭の日蓮聖人のお言葉は、そうした私たちの疑問をやさしく解いてくれます。

まずは、物事の見え方は境遇によって随分と違うということです。それを、十に分けて心の在り方を説明した十界（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・縁覚・菩薩・仏）を使って説明しています。地獄～天までは輪廻する「六道（ろくどう）」の境遇ですが、声聞～仏までは「四聖（ししょう）」の境地になります。つまり二乗からは、その修行の境地で見え方が違ってきます。

人が「黒い文字」にしか見えないものを、二乗（声聞と縁覚）は「空の教え」、菩薩は「多くの法門」、そして仏の眼を持った者は「生きた仏」と見るのです。この仏眼の境地に至ったからこそ、文字が仏に見えるのでしょう。ですから、黒い文字が実は生きた仏だと実感するためには、いかに黒い文字を「読み解くか」が最も重要な修行になってきます。

「読む」という行為も決して一様ではありません。日蓮聖人は、『法華経』を読むのに目や心で読むだけでなく、「自らの身に当たって読む」という色読を、最高の読み方とされました。色読というのは、身に当たって体験的に読むということです。

『法華経』には、「この教えを弘める者は法難に遭（あ）う」と説かれています。日蓮聖人は、多くの法難体験によって『法華経』を身に読んだと述べられて、自ら「法華経の行者」と名乗られました。色読とは、つまり信仰的で殉教的な読み方といえるでしょう。その読み方は、『法華経』の文字を解釈するのではなく、『法華経』の文字を生きるということです。

また、日蓮聖人は『祈祷抄』という御遺文において「此の経（法華経）の文字は、すなわち釈迦如来の御魂なり」と述べておられます。

御悟りをば法華経と説きをかせ給へば、此の経（法華経）の文字は、すなわち釈迦如来の御魂なり。

一々の文字は仏の御魂なれば、此の経を行ぜん人をば釈迦如来、我が御眼の如くまほり給うべし。

『祈祷抄』

お釈迦様のお悟りの全てが説かれている『法華経』であればこそ、その経文の一字一字にはお釈迦さまの御声が、御魂が宿っているのです。その御魂は、身をもって此の経を行じること、つまり『法華経』の文字を生きることで見えてくるのです。

日蓮聖人は、蒙古襲来を目前にして「仏眼をかつて、時機をかんがへよ。仏日を用て、国をてらせ」（『撰時抄』）と人々に警告を発しました。文字を仏と見ることのできる仏眼とは、すべてを見通しての時代を読む「悟りの眼」に他なりません。しかし、そうした仏眼とは、日蓮聖人のような色読によってだけではなく、心身ともに仏を礼拝する「一字三礼」の写経行によっても、徐々に近づくことのできる境地ではないでしょうか。

『法華経』の方便品には「小善成仏」が説かれています。小善成仏とは、『法華経』を讃えるどんな小さな善根であっても仏になる種（仏種）を育てて、やがて悟りに至ることができるという法門です。一字を書くことが一仏を刻むことに等しいという写経の功徳は、徐々に自らの仏の種を育てて、やがて「仏種純熟せる人」となって、「（文字を）仏と見奉る」境地へと導いてくれるでしょう。

毎日のニュースに接しても、大きく時代が動いていることが実感される昨今です。皆さまどうぞ、小善を積むことで身と心を調えて、水のような穏やかで絶えることのない信心をもって、日々の暮らしを感謝と反省で充実させながら、年末年始を元気にお過ごし下さいますよう、宜しくお願い申し上げます。

合　掌

投稿 『法華経』の文字を生きる は 日蓮宗 興栄山 善龍寺 に最初に表示されました。

ついに怨(うら)みのやむことがない。怨(うら)みをすててこそ息(や)む。

これは永遠(えいえん)の真理(しんり)である。

『ブッダの真理(しんり)のことば・感興(かんきょう)のことば』（岩波文庫）より

今秋の十一月十三日にフランスのパリで起きた「同時多発テロ事件」は、世界中に衝撃を与えました。

その自爆テロによる無差別虐殺は、一月に起きたシャルリ・エブド襲撃事件をはるかに上回るもので、オランド大統領は「フランスは今、テロとの戦争に入っている」と宣言して、すぐにシリアに報復の空爆を開始しました。

フランス中が怒りと悲しみに包まれる中で、しかし、そのテロで妻を失いながらも、報復とは違ったメッセージをテロリスト達に送った人がいました。映画ジャーナリストのアントワーヌ・レスリさんは、妻の遺体と対面した直後に、テロリストに向けてこう書いたのです。

「金曜の夜、最愛の人を奪われたが、君たちを憎むつもりはない。決して君たちに憎しみという贈り物はあげない。君たちの望み通りに怒りで応じることは、君たちと同じ無知に屈することになる。君たちは、私が恐れ、隣人を疑いの目で見つめ、安全のために自由を犠牲にすることを望んだ。だが君たちの負けだ。（私という）プレーヤーはまだここにいる。」

レスリさんの言葉は、ネットを通じて広まり世界中に深い感動を呼びました。それは、冒頭に掲げたお釈迦さまの「（怨みは）怨みをすててこそ息む」という教えを、その耐えがたい悲しみと怒りの極限的体験を通しながら、見事に実践したものでした。

「憎しみの連鎖」が何をもたらすのか、私たちはすでにアメリカが行った「イラク戦争」で分かっています。

ブッシュ大統領は、９.１１同時多発テロに対して、「十字軍を！」と叫んで、「タリバン掃討」「イラク戦争」を行いました。

しかし、「大量破壊兵器があるから」との根拠のない理由で行った「イラク戦争」が、イラクとシリアの混乱を招き、現在のイスラム国（ＩＳ）を生みだしたのでした。そのイスラム国を名乗るフランス在住のテロリストが、パリで同時多発テロを起す。まさしく「この世においては、怨みに報いるに怨みを以てしたならばついに怨みのやむことがない」のです。

元外交官で評論家の佐藤優氏は、「パリでの同時多発テロは、長期的な歴史観から考える必要がある」として、次のように指摘しています。イスラム国をめぐる問題は、２０世紀の初めにオスマン帝国が滅ばされ、その後に西欧列強国は自分たちに都合よく勝手に中東を分割して国境線を引いたが、このサイクス・ピコ秘密協定（1916年）に基づく国境線がもう有効性を喪失して、国という単位を超えた混乱と戦争が生じている。だから、イスラム国を滅ぼせば解決する問題ではなく、その根本原因に遡って問題を解決しなければならない、ということです。

レスリさんのように、怒りに身を任せずに、心を制御して冷静に「残虐な敵」に向かって語ることは容易なことではありません。しかし、「怨みは、怨みを捨てることによってしか、鎮まらない」ということも、また永遠の真理なのです。

その冷静さがなければ、百年以上にも遡る中東地域の問題の解決にもふれられず、戦争が終息することもまたありえないでしょう。

日蓮聖人はご信者の四条金吾殿に、『法華経』の教えの中心は、なによりも六波羅蜜の中の「忍辱（にんにく）」の行なのだよ、と諭しています。屈辱を耐え忍ぶ、というこの忍辱の行こそ、うらみを鎮めて、争いを終息させる妙薬なのです。

どうぞ皆さまも「忍辱という強者（つわもの）」を心の友として、来春からの一年、難をのがれた日々是好日の毎日をご修行くださいますよう、宜しくお願い申し上げます。

合　掌

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